浅议水利施工管理中存在的问题及改进措施

   水利工程是促进我国经济发展的重工程,是我国工程建设的重组成部分。水利工程的建设相对来说消耗的人力和物力都比较多,对人们生活的影响也比较大,所以我国有关部门非常重视水利工程的建设。近年来,随着社会的不断发展,水利工程施工中出现的问题也越来越多,也对社会的发展造成了一定的影响。本文重点介绍了水利工程的主内容,同时针对存在的问题出可行的意见和措施,希望能够对水利施工管理供一些意见参考。 
关 键 字水利施工;管理;问题;措施 
中图分类号TV 文献标识码 A 
引言 
水利工程施工管理的目的就是为了高工程施工的质量和工程施工的效率,保证在最小投入的前下取得最大的回报。以往,水利工程施工都是由国家来承担,改革开放后,水利工程施工项目逐渐转变到了企业手中。作为施工企业,在施工过程中面对激烈的市场竞争,同时还达到获得经济效益的目的,因此施工管理工作必须做好,这样才能保证企业利益最大化。 
一、水利工程施工管理的主内容 
水利工程施工比较复杂,所以其内容也比较复杂,只有做好施工的每一环节,才能保证施工的质量。为了高水利工程管理水平,就从细节入手,从施工前的准备到施工的整个过程以及施工后的验收等都有所掌握。 
1)施工准备阶段。施工之前施工人员必须对施工的图纸进行仔细的了解,协调好施工单位和各个部门的关系。严格按照合同的规定进行施工的安排。对施工材料的采购进行严格的把关。整个前期准备过程合同管理是重点,明确对施工投资、工期和质量等相关问题的确认。 
2)工程施工阶段。施工管理部门做好对工程的监督工作,严格监督施工的每一个环节,对施工中出现的问题进行及时的解决,保证施工工序和图纸的一致性,同时也对图纸的可行性进行审核,并对工程的工作内容进行详细的确认,而后按照工程施工的具体内容来进行材料的整理,以便后期的监察工作。 
3)工程施工竣工后。对工程验收工作按照严格的程序来进行,管理的主内容就是协助监察部门来进行工程的验收,对验收中出现的问题,及时的补救,这样才能保证水利工程的稳定性和安全性,高工程的质量。 
二、水利工程施工管理中存在的问题 
1、 水利施工的管理体制不够完善 
从对我国水利工程的分析上看,我国水利的管理制度不完善的问题严重降低了水利工程的质量。一般来说,大型水利施工企业都有着悠久的历史,技术人员也很齐全,施工装备优良,同时还有较多的有经验的员工,但由于不少企业的体制机制仍然沿袭旧的模式,缺乏创新。致使很多水利工程项目管理责任制很不完善,约束了项目经理工作的开展,大大限制了项目部管理职能的履行。同时,经营机制落后、缺少资金、管理费用过高、激励机制不健全,工程技术人员又缺乏创新精神,同时制度和机制管理也存在着一定的问题,不能顺应企业发展的需,制约了企业的发展。特别是大中型国有企业中项目管理责任制还不完善,约束了项目经理工作的开展,大大限制了项目部管理职能的履行,使许多项目的管理与项目管理科学的求相距甚远。 
质量意识比较淡薄 
质量是水利工程施工过程中的重中之重,是水利工程的生命线。一旦质量有问题,其它的一切都是免谈。想高质量,首先培养施工相关人员的质量意识。在我国的水利工程建设中出现了许多施工事故,归其原因主是质量意识淡漠,对工程的质量求的严格程度不够,没把质量放在第一位,没有按照规定办事所致,在对建材材料的把关上没有切实负起责任,从而导致把关不严,出现了较多的豆腐渣工作,严重影响工程的质量。由此可见,施工相关人员质量意识淡薄是影响我国水利工程施工管理水平的一个重因素。 
3、施工现场管理混乱 
施工的现场对于施工的顺利进行是具有举足轻重作用的,现场的管理好坏,直接影响着工程是否能够进行下去。目前很多水利工程单位在施工中,缺乏科学的现场管理,缺乏有效的监督,导致施工现场混乱,严重影响施工的进场和质量。 
4、施工管理人员的职业和专业素质不高 
管理人员素质不高也是影响水利工程施工管理的一个重因素。在很多水利工程施工中,管理人员不从工程的实际出发,只是凭借以往的经验,对工程的进度、质量、成本没有很好的把握和控制,另外也缺乏现场的经验和技术,无法对施工的质量监督,对一些先进的质量监控设备造作不熟练,所以很容易导致施工中质量问题,不仅造成了成本的浪费,更无法为工程的质量供保障。 
四、水利施工管理的改进措施 
针对以上水利施工管理中存在的问题,出以下改进措施。 
建立完善的质量保障体制 
在水利施工管理中,有效的质量保障体系可以保障工程的顺利进行。在施工中遇到质量问题,做到了有章可循。首先,施工质量监督管理体制应该是对施工全过程的监督和控制,施工质量监督控制部门应该把监管的重点放在施工质量控制上,而不是片面地放在施工进度上;同时,明确监督不是对哪个环节的监督,是对施工各个环节、各个工序的监督和控制,确保各个环节都严格按照施工求进行,保证各工序的规范施工;其次,施工质量监督控制“掷地有声”。做到及时的责任追究,做到“有问题,必追究,既追究,必落实”。建立以领导小组为中心的质量管理责任制,如果现场管理的某个环节除了问题,根据管理制度,严格追究管理人员和负责领导的责任,高水利工程施工单位领导和管理人员对施工管理的认识,让他们带头遵守现场管理制度,确保现场施工的顺利进行。 
2、科学的管理施工现场 
施工现场管理人员在整个施工的过程中都有很大的责任,如何确保让施工现场在有序、安全的情况下进行,是施工管理人员的主工作。首先,作为施工现场管理人员,自己端正工作态度,为施工人员作出榜样,起到工作积极的带头作用。第二,使施工人员感觉到管理的人性化,使他们不至于对施工现场管理人员产生厌恶心理,从而工作懈怠。第三、加强避免安全隐患的存在,对于一些不安全的因素及时解决。例如现场的人员是否佩戴安全防护措施,对于这样的情况禁止进入施工现场,还有大量的电力使用是否会出现线路问题,有专业的电工人员定期进行检查,确保用电安全无事故。 
重视材料、设备的管理 
很多的水利工程所处环境复杂,需的材料品种多,变化性大。因此,为了保证施工管理,必须重视材料管理,做好材料的进场验收,做好材料的储存与保管,做好材料的使用和监督,做好材料的回收利用。这样才能做到节约投资成本,保证施工顺利进行。此外,在设备管理方面必须做好以下几点人员和机械一定相对固定,实现操作证制度,加强机械设备维护保养工作,保证机械设备的安全作业。 
4、高水利管理人员的综合素质 
施工管理人员的素质高低,对于工程整个施工有直接的影响。因而不断高施工管理人员的素质,对施工管理人员进行培训,让他们学习先进的施工管理方式,不断地积累工作经验,相对的,在升施工管理人员的素质水平时,也对他们的管理水平做出求,使他们在以后的管理工作中能够有更多、更好的应对方法。 
四、结束语 
综上所述,做好水利工程施工管理工作不仅有利于水利工程施工质量的高,同时对高水利企业的经济效益也有着重的影响。因此,我们不但对水利工程施工管理工作加以重视,同时还切身的做好水利工程施工的管理,在工作中总结经验,及时的发展问题并且解决问题,建立起良好的管理机制,落实管理责任,从而更好的高水利工程的管理水平,这对于水利工程的发展也有着极其重的意义。 
参考文献 更多水利工程施工论文请参考http//www.starlunwen.net/shuiligongchengshigon/
1 沈炜南.谈如何加强水利工程施工管理J.科技创新导报.21(23). 
2 王华赛,王卫华.浅析水利工程施工的质量管理J.山西建筑.211(1). 
3陈利伟. 水利工程施工质量及控制措施J.安徽水利水电职业技术学院学报,211(1)3-32. 

  

浅析唐代的海上丝路与中外文化交流

自唐代中叶伊始,陆上丝路因受交通阻塞迅速衰败,而随着经济中心的不断南移,以及南方相对和平的有利环境,海上丝路开始蓬勃兴起。唐代的海上丝路主有东海(今黄海)和南海两条航线,东海航线的主贸易对象是朝鲜和日本,南海航线的主贸易对象是东南亚地区、南亚地区和阿拉伯地区。唐代的海上丝路交换的不仅仅是丝绸、瓷器等商品,它更是世界各族人民灿烂文化和宗教、艺术、风俗等交流的桥梁,为世界各地物质文化和精神文化的交流和传播起到了巨大的推动作用。
关键词唐代海上丝路中外文化交流

在唐代中期以前,中国与西方国家的贸易、交流基本上都是通过陆上丝路进行的。但是到了唐代中叶,尤其是公元751年唐军在怛逻斯(今哈萨克斯坦共和国东部)兵败于大食,以及公元755—763年的“安史之乱”后,唐王朝对西域的控制几乎彻底丧失,陆上丝路也就因受交通阻塞而迅速衰败。与此同时,战争也重创了北方经济,但是南方经济却依然保持着持续发展和繁荣,全国经济重心向南方的转移也恰好为海上丝路的兴起提供了基础和前提。加之此时的东亚、东南亚和阿拉伯地区各国等都希望通过海路与唐朝建立经贸往来和友好关系。于是在这样的历史环境下,海上丝路蓬勃兴起,而陆上丝路则逐渐退出了历史的舞台。
在唐代,生产丝织品地区以江苏、浙江等东部沿海地区最为出名。这些地区不仅能生产出品种繁多、质地优良的精美丝织品,而且是唐代主的造船基地,如常州、苏州、杭州、越州、明州等。在当时,已能建造适宜远航的巨型海船,据惠琳在《一切经音义》中说,常见的一种称为“舱舶”,长达20丈,可载六七百人[1]。还有一种名曰“俞大娘”的海舶,能载重万石以上[2]。这一切都为东南沿海海上丝路的兴起创造了条件。
唐代的海上丝路主有东海(今黄海)和南海两条航线。东海航线一般从登州、楚州(今淮安)、扬州、苏州和明州等港口起航,其主贸易对象是日本和朝鲜。同以往朝代相比,唐朝与日本、朝鲜的海上往来更加频繁。例如,在唐代,日本的遣唐使共达19次,每次多达500人。公元603—894年,入唐人数达3622人,名义上虽是遣使贡方物,实质是变相的官方丝绸贸易。如公元805年,日本遣使270人,每人赐绢5匹,共计1350匹[3]。而日本在这一时期的供品则主是金、银、琥珀、玛瑙等贵金属或稀有珍品。在这一时期,较著名的中日友好人士有鉴真、空海、阿倍仲麻吕和吉备真备等,其中扬州高僧鉴真历经5次失败,第六次才成功登陆日本,在佛教上,他起的最直接的作用是把中国的戒律制度带到日本,在日本建立受戒制度,并进而把钻研戒律为主内容的律宗教传入日本,这使他成为佛教中的独立宗派,并列为奈良佛教的南都六宗之一[4]。此外,鉴真还把唐朝鉴真的建筑、雕塑和本草学等传到了日本,为中日文化的交流作出了不朽的贡献。
朝鲜和唐代的贸易较频繁,许多来自新罗的朝鲜人在楚州(今淮安)定居,这些聚居区被称为“新罗坊”,他们经营海上航运,为中朝人民的文化交流和友好往来发挥了重作用。
南海航线主从广州启航,其贸易对象基本上可以分为三大地区以室利佛逝(今印尼苏门答腊)为代表的东南亚地区、以印度为代表的南亚地区和以大食为代表的阿拉伯地区。
室利佛逝于公元7世纪中叶兴起,其领土包括马来半岛、爪哇和苏门答腊等地区,并控制着马六甲海峡和巽他海峡这两条东西方必经的水道。所以,它既是东南亚地区的贸易中心,又是中国丝绸传播到东南亚的集散地。《新唐书》对室利佛逝有着较为详细的记载“室利佛逝,一曰尸利佛誓。过军徒弄山二千里,地东西千里,南北四千里而远。有城十四,以二国分总。……其王号‘曷蜜多’。咸亨至开元间,数遣使者朝,表为边吏侵掠,有诏广州慰抚。又献侏儒、僧祗女各二及歌舞。官使者为折冲,以其王为左威卫大将军,赐紫袍、金细带。后遣子入献,诏宴于曲江,宰相会,册封宾义王,授右金吾卫大将军,还之。”[5]由此可见,室利佛逝的国王、王子不仅亲自来到中国,而且接受了唐朝的册封。唐代高僧义净去印度求经时,也曾在室利佛逝居住长达十几年之久,他写的《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》是研究南亚和东南亚,尤其是印度尼西亚和马来半岛在古代交通中所处地位的重资料。
印度是秦汉时期海上丝路的终点,在唐代,印度河口、锡兰岛等依然是该地区的贸易中心,并成为连接广州与波斯湾、红海和东非等地区贸易往来的中转站。据义净的《大唐西域求法高僧传》记载,中唐时西行求法的高僧共60人,其中取海路的有三分之二[6]。从这里不难看出中印海上往来的频繁程度。
阿拉伯地区是唐代海外贸易最为重的地区之一。在这方面记载最为详细的首推杜环的《经行记》,它翔实地记述了拂菻(即东罗马帝国)、大食和中亚各国的风土人情和社会生活。例如《经行记》这样描述拂菻人“气人颜色红白,男子悉著素衣,妇人皆服珠锦。好饮酒,尚乾饼。多工匠,善织络。”[7]他还记述了阿拉伯人的宗教信仰,“无问贵贱,一日五时礼天”,“不拜国王父母之尊,不信鬼神”,“不食自死肉及宿肉,以香油涂发”[8]。更为重的是,他还记载了这些国家丝绸工业的发展情况,特别是提到大食时说“绫绢机杼,金银匠、画匠、汉匠起作画者,京兆人樊淑、刘沘、织络者河东人乐環、吕礼。”[9]这说明唐代的丝绸生产技术和生产工具不仅传到了阿拉伯国家,而且唐代有绫绢工人、金银匠、画匠到了阿拉伯国家去谋生,这对中阿的直接交流无疑是极为重的。而据阿拉伯商人旅行家苏莱曼的《苏莱曼东游记》记载,公元878年黄巢进广州城时,阿拉伯等国的商人就有12万人被杀遇害,由于战争,桑树都砍了,以致影响了阿拉伯和中国的丝绸贸易[10]。尽管苏莱曼所记述的数字有可能被夸大,但是从中我们也不难看出当时广州外贸的繁盛景象。
在唐代,强大的封建王朝奉行对外开放政策,并拥有较完善的外贸管理体系和相关法规。唐玄宗开元二年(公元714年)在广州设市舶使,专门负责管理海外贸易。市舶税则成为中央和地方财政的重收入来源。如《旧唐书·王锷传》记载“榷其利,所得与两税相埒。”[11]由此可见市舶税给唐王朝带来的实惠。此外,唐政府还在外侨聚居区专门设立“蕃坊”,外来商人只不触犯唐朝律法,就不仅可以自由居住、自由贸易,而且可以自由信仰自己的宗教,甚至建立自己的清真寺,如广州的狮子寺,泉州的麒麟寺和杭州的凤凰寺,等等。
唐代的海上丝路传播的不仅仅是丝绸等商品,它更是世界各族人民灿烂文化和宗教、艺术、风俗等交流的桥梁,如中国儒家思想、佛教艺术、中医、武术等的外传,以及印度佛教与舞蹈,阿拉伯伊斯兰教等的内传;饮食、装饰、医学、天文学等的相互影响动植物、珍禽异兽的相互引进,等等。唐朝的主贸易对象印度、大食、东南亚、拂菻等地区都是当时世界上重的政治、经济、宗教和文化的中心,海上丝路,无疑对世界各地物质文化和精神文化的交流和传播起到了巨大的推动作用。

参考文献
[1]刘迎胜.丝路文化——海上卷.浙江人民出版社,199597.
[2]王谠.唐语林(卷八).转引自陈炎.海上丝绸之路与中外文化交流.北京大学出版社,199682.
[3]木宫泰彦.中日交通史(上).转引自陈炎.海上丝绸之路与中外文化交流..北京大学出版社,1996258.
[4]夏应元.海上丝绸之路的友好使者·东洋篇.海洋出版社,199154.
[5]欧阳修,宋祁等.新唐书,卷二百二.
[6]陈炎.海上丝绸之路与中外文化交流.北京大学出版社,199689.
[7]陈瑞德,刘如仲,傅冰,石瑄著.海上丝绸之路的友好使者·西洋篇.海洋出版社,199139.
[8]陈瑞德,刘如仲,傅冰,石瑄著.海上丝绸之路的友好使者·西洋篇.海洋出版社,199138.
[9]陈炎.海上丝绸之路与中外文化交流.北京大学出版社,199637.
[10]苏莱曼著.刘半农译.苏莱曼东游记.中华书局,197358.转引自陈炎.海上丝绸之路与中外文化交流.北京大学出版社,199637.
[11]刘昫等.旧唐书.卷一百五十一.

谈马尔库塞的审美理想

马尔库塞继承马克思主义哲学对资本主义的批判精神,从弗洛伊德的人格心理构成理论出发,猛烈地抨击了当代工业社会技术理性对人的控制。提出了非压抑性文明的可能性,希望借助于艺术的审美形式来抗衡现实,解放人性,建立起自己的审美乌托邦理论。
关键词审美乌托邦艺术爱欲马尔库塞

赫伯特·马尔库塞是法兰克福学派中始终坚持革命乐观主义立场的中坚力量,也是将艺术与革命实践联系在一起的倡导者。他将弗洛伊德主义与马克思主义融合在一起,建立起自己的审美乌托邦理论。其构建的乌托邦,为审美救赎找到了一条出路,但是在今天看来这个乌托邦之梦存在其本身的不足和弊端。

对乌托邦之梦的苦苦追寻表征着人类艰苦卓绝的精神攀援。康德认为在现实中得不到的东西必须到乌托邦境界中去获得这里恰恰昭示了人类理智天生的局限以及突破这种局限的精神出路,从而乌托邦也就成为人类的永恒之梦。
在马尔库塞所建立的审美王国中,审美功能成为支配整个人类生存的原则,人们将按照美的规律生存。这样,马尔库塞就遁入了纯粹美学,他的审美王国也成为了一个乌托邦式的王国。马尔库塞审美理想的出发点是弗洛伊德主义的人格心理构成理论。弗洛伊德提出人格由本我、自我和超我构成。本我是按照“快乐原则”活动的,它不顾一切地寻求满足和快感。自我受“现实原则”支配,一切以日常生活为准则。这种原则使人获得自我保护,能立足于现实社会。超我遵奉理想原则,尽力使人向理想化方面去发展。
马尔库塞认为,当代工业社会是一个新型的极权主义社会。它成功地操纵了人们的意识与潜意识,把不属于人本质需范围的虚假的物质需求强加于人,使人们将追求物质享受当作自己真正的需求,贪得无厌地追逐无穷尽的消费热点。他高呼个人的自由和解放,旗帜鲜明地对社会进行批判,其批判的矛头穿过经济现象的表层而深入到人的心理、生理结构,人的生活方式、思维方式,入木三分地揭示了西方发达社会表面的繁荣之下隐藏的痼疾——整个社会中的人日益成为单向度的人,丧失了批判、否定的维度,沉溺于虚假的幸福之中。这使他像一个英勇的骑士,举起他理论的矛头投向社会生活的方方面面,他的进攻目标和独特的进攻方式使他成为一位引人注目的思想家。
马尔库塞指出人类社会异化的现实。“他们是在异化中工作,占据极大部分个体生活时间的劳动时间是痛苦的时间,因为异化劳动是对满足的反动,对快乐原则的否定。力比多被转移到对社会有用的操作上去,在这些操作中个体从事着同自己的机能和需根本不协调的活动”①。矛盾在于异化是把双刃剑。它对文明进步来说是必需的,技术的发展带来日益丰富的物质产品,使人们生活将越来越安逸。同时技术的使用减少了劳动必时间,从而可以有更多的闲暇时间来发展人类的其他能力来满足人类其他的需。异化对人性的压抑是不合理的,而摆脱异化又只能靠异化所创造的条件,马尔库塞清醒地意识到这一点。这种悖论似乎是人类的宿命,但人类不能听任异化的发展,不能放弃消减异化的努力。所以马尔库塞主张以爱欲、感性的维度来对抗理性对人的压抑。因此艺术成为马尔库塞高举的旗帜。
这种看法不独马尔库塞具有,在他至为推崇的席勒的美学思想中就已有这种看法。席勒希望让审美自由先行于政治自由,他希望用审美艺术来弥合人性的分裂,用游戏冲动去统一感性冲动与理性冲动。“审美的创造冲动给人卸去了一切关系的枷锁,使人摆脱了一切称之为强制的东西,不论这些强制是物质的,还是道德的。”②席勒精心培育了从康德认识论美学体系中冒出的生存论美学的新芽,将审美直接指向人的生存目的和类的本质特征,将审美作为人的最高的理想生存状态加以规定。
马尔库塞一再强调艺术不能直接改变世界,不能代替政治革命。它所能做的只是“变革男人和女人的意识和冲动,而这些男人和女人是能够改变世界的。也就是说,艺术革命改变的是人的意识,由意识推动现实变革。”③
马尔库塞提出了“按照美的法则重建世界”的构想,指出艺术应成为现实的形式。“作为现实之形式的艺术的意义是不是对给定东西的美化,而是建构出全然不同和对立的现实。”④
艺术仅仅疏离与反叛现实是不够的,它还应承担孕育与重构新世界的任务。在这一生活世界里,人的新思维得以诞生,压抑得以消除,爱欲获得解放,人类得到了自由,这就是马尔库塞心目中的审美乌托邦。

对人类未来审美化生存的诗性玄思和哲学探究中,不仅包括对人类原始状态下的审美意识与审美化生活状态的追溯,还包括对人类未来走向的审美化哲思与诗意化追寻。西方人本主义美学家们不但历史性地探究人从何而来,而且思索着人将走向何处。相比海德格尔选择向历史回溯的怀旧方式,马尔库塞选择了直面惨淡现实,走向面对未来的“非压抑性文明”社会构建的理想之途。
在马尔库塞的思维中,乌托邦并不等于空想。“所谓乌托邦的可能性根本不是乌托邦的”⑤,待到时机成熟它自然会由想象变成为真真切切的客观实在。对他来说,“乌托邦并非一个贬义词,而是对人的解放、自由的全新构想,是人的观念变革的先导。它虽然在科学和技术的意义上不可接受,但作为人的意识的可能性却永远存在,成为人性解放的一种鼓舞。而艺术——审美之维上所展示的正是鼓励人们变革现实的乌托邦。”⑥
马尔库塞说过,艺术的意义不是对给定东西的美化,而是建构出全然不同和对立的现实。审美憧憬是革命的组成部分,动物仍按需求建构(塑造)自己,而人能够按照美的规律塑形。“海德格尔存在主义哲学对‘此在’存在的形而上学的理论探究深深影响了马尔库塞,尤其是海德格尔对‘此在’存在现状与沉沦的思考,对技术时代的批判性反思、对原始精神家园的追忆和诗意居所的向往都潜移默化地影响着马尔库塞的人生与理论探索。马尔库塞真正的‘审美乌托邦’——种艺术的乌托邦主义,用美的艺术唤醒沉睡的灵魂,通过苏醒灵魂拯救异化的世界。”⑦这样,马尔库塞的乌托邦不再是一种虚幻的梦想,更是一种行动,一种反抗社会的方案与策略。
马尔库塞沿着德国近代美学思想的途径,提出了一套关于美学的本质、意义和功能的文化学说。美学不只是艺术哲学或文艺理论,而是人的感性的价值超越的可能性的文化哲学,是康德、尼采所开启的审美人生如何可能的文化哲学。

马尔库塞从马克思的异化理论中抽取出人的一般特性,又结合佛洛依德的性欲理论而生发出“爱欲”的概念,而实际上,他是将马克思的理论生物化、片面化理解,而在社会批判中又以人的本能抹杀现实人的丰富性、整体性,将其抽象化运用。这样必定会导致他的思想在现代与古典、批判与解放、现实与理想之途中摇摆。
在这条路上,马尔库塞不乏同路者,法兰克福学派的思想家们,无论是霍克海姆、阿多诺、本雅明还是哈贝马斯、施密特都充分地注意到了审美的特殊功能。本雅明就一直在探索,他以德国悲悼剧的解读和分析为切入点,将寓言作为新的美学批评原则带到了世人面前,并从传统艺术中发现了现代艺术所失去的“光环(韵)”。他虽然并不痛斥现代艺术,但他依然“对已经丢失的同一性、经验的普遍沟通性甚至原始崇拜仪式的神性心存‘乡愁’”⑧
艺术作为一种救赎的方式,究竟应该以什么样的手段来动摇工具理性的权威呢?按照韦伯的观点现代艺术借助于对纯粹感性形式的强调开始表达自我时,它也就成为将身处工具理性铁笼中的现代人解救出来的出发点。⑨然而当下,艺术的无边的泛化、世俗化,已经导致了大众的审美疲劳,新的社会与文化现象,使审美的乌托邦在宗教的乌托邦之后似乎出现了危机。

法兰克福学派的另外一名重代表人物阿多诺企图寻求一种完全否定现世意义的艺术,他为艺术下的一个定义便是“艺术是对现实世界的否定的认识”⑩,这样艺术就成为批判现实的一个重手段。艺术拒绝工业技术的进入,应该是一个封闭的思想实体,也拒绝与大众交流,这便必然使其对艺术和社会的审美救赎带有很大的空想性质。
尽管马尔库塞提出的“艺术化的现实”和实践中的“目的”环节有相通之处,对人类改造世界的实践是一个有力的说明,但从整体上看,马尔库塞重视个体感性经验,试图用心理本能的革命来取代社会革命,仍是有很大缺陷的。他所理解的社会是由感性自由的个体联合而成的集合体,它失去了现实社会的有机性,最终未能将个人与社会统一起来。尽管他抓住了现代社会人性异化的矛盾,却最终找不到正确的解决途径。他的理想是建立一个自由的大同世界,斗争对象是整个现存社会,但他所依靠的力量却是感性的个人,这种不相称就注定了他革命理论的必然遭到巨大的阻碍。
与之相关的是,马尔库塞的艺术观也存在着先天的不足。作为人类活动的一项,马尔库塞同样只将艺术放入心理活动的一维来考察,他把艺术作为生命本能主宰的领域,向内是人的心理结构本能自由的形式,让人体验到真正的自由,向外则与日常生活的压抑性相对抗,成为人类解放的诺言,否定现实对艺术的基础地位。他把想象作为艺术产生的主源泉,而忽视了社会现实、社会意识对艺术家的影响,必然使艺术的结果只是一幅虚幻的图画。
马尔库塞为我们塑造了一个审美的乌托邦,尽管这个乌托邦是虚构的,它却成了人精神向往的乐土,是一种精神鸦片,强化了人的追求。但其不可实现性则是对整个人类的迷惑,人类一直在迷途中求得生存,而却一直在走向毁灭。但就是在这种历史的二律悖反的规律中,美学找到了自己的历史位置。

参考文献
①马尔库塞《爱欲与文明》,上海上海译文出版社1987年版,第29页。
②席勒《审美教育书简》(冯至,范大灿译)北京北京大学出版社1985年版,第151页。
③马尔库塞《审美之维》(李小兵译),三联书店1989年版,第229页。
④马尔库塞《审美之维———马尔库塞美学论著集》,三联书店1989年版,第201页。
⑤上海社会科学院哲学研究所外国哲学研究室《法兰克福学派论著选辑(上卷)》北京商务印书馆1998年版,第600页。
⑥马尔库塞《审美之维》,北京三联书店1989年版,译序第15页。
⑦邹强《审美乌托邦》,《作为一种思维方式》《理论学刊》2005(1)。
⑧牛宏宝《西方现代美学》,上海世纪出版集团2002年版,第553页。
⑨谢天振《世纪之交的比较文学tobeornottobe?》,成都四川大学出版社1996版。
⑩阿多诺《美学理论》,四川人民出版社1998年版,第150页。

作者简介
汤芳,南京师范大学文学院文艺学专业09级研究生。